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    Um die Lebenskonstellationen und Handlungsoptionen der meisten Jugendlichen in Lateinamerika und anderen Regionen des globalen Südens zu verstehen, führt ein Jugendbegriff, der sich an der Denkfigur des Moratoriums orientiert, in die Irre.

    Auszeit bedeutet für sie nicht einen vorübergehenden Aufschub und schon gar nicht ein Privileg, sondern dauerhafte soziale Exklusion. Wachsende Selbstzweifel Auch in der deutschsprachigen Jugendforschung lassen sich vereinzelt Anzeichen für ein Überdenken des bisher als selbstverständlich geltenden Jugendkonzepts erkennen.

    So kommt etwa Jürgen Zinnecker b, S. Das generelle Problem scheint vielmehr darin zu liegen, Dieser Umstand wird von den Jugendlichen keinesfalls als befriedigend empfunden und gibt keinerlei Anlass dazu, idealisiert zu werden.

    Kinder und Jugendliche, deren Leben sich nicht dem Muster eines wie auch immer verstandenen Moratoriums fügt, sind in anderen Teilen der Welt längst dabei, sich mit nicht vorhandenen Gewissheiten und extremer Unsicherheit auf ihre Weise auseinander zu setzen, ohne sich — wie Zinnecker b für hier lebende Jugendliche annimmt — ängstlich an das Bestehende zu klammern.

    Es spricht sogar manches dafür, dass von ihnen ein Impuls ausgeht, die in ihren Ländern und in der Welt bestehenden und sich verschärfenden Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten in Frage zu stellen.

    Aber ohne Zweifel bahnen sich mit den anwachsenden Ungewissheiten und Risiken und befördert durch die ebenfalls anwachsenden Migrationsbewegungen auch hierzulande neue Lebenskonstellationen an, die mit der Denkfigur des Moratoriums noch weniger zu fassen sind als bisher.

    Dazu gehört auch die Überlegung, dass spätestens mit dem rasanten Fortschreiten der Globalisierungsprozesse und der Verbreitung der elektronischen Medien Journal der Jugendkulturen No.

    Sie folgen nicht mehr fraglos vorgegebenen Traditionen, sondern entwickeln eigene Vorstellungen und Praktiken, in denen sie selbst tonangebend sind.

    Literatur Beck, U. Cubides, H. Dulisch, B. Nicaraguanische Kindheiten. Münster: LIT. Eisenbürger, I. In: Aus Politik und Zeitgeschichte, B5, S.

    Erikson, E. Frankfurt a. Die Psychodynamik im sozialen Wandel. Stuttgart: Klett-Cotta. Territorios de las culturas juveniles.

    In: Cubides et al. Feixa, C. Sobre las temporalidades juveniles. In: JOVENes — Revista de Estudios sobre Juventud, 7 19 , S.

    In: JOVENes — Revista de Estudios sobre Juventud, 1 3 , S. Hopenhayn, M. Moro Hg. Guatemala-Stadt: Magna Terra Editores, S. Junge, M.

    Krauskopf, D. In: Overwien , S. Liebel, Manfred : Mala Onda. Wir wollen leben, nicht überleben. Jugend in Lateinamerika. Liebel, M.

    Jugendkulturen in Mexiko. Berlin: Archiv der Jugendkulturen. Reguillo, R. Caso mexicano. Procesos globales, identidades locales, in: Umbrales. Reinders, H.

    Ansätze zu einer differentiellen Theorie der Adoleszenz. Theoretische Präzisierung und empirische Prüfung einer differenziellen Theorie der Adoleszenz.

    Jugend als Bildungszeit oder Freizeit? Zur Ausgestaltung des Jugendalters als Moratorium. Roth, R. In: ZEP — Zeitschrift für internationale Bildungsforschung und Entwicklungspädagogik, 25, 3, S.

    Salazar, A. Wuppertal: Peter Hammer. Schneider, W. Konzepte, Leitbegriffe und Veränderungen in der Jugendphase. In: DISKURS — Studien zu Kindheit, Jugend, Familie und Gesellschaft, 13 3 , S.

    Stecher, L. Thiele, G. Berlin: Verlag für Wissenschaft und Bildung. Valenzuela, J. Aufwachsen im Zeitalter der Globalisierung.

    Zinnecker, J. Zur Theorie des Wandels der Jugendphase in west- und osteuropäischen Gesellschaften. In: W.

    Heitmeyer, L. Zinnecker Hg. Essay zur Geschichte und Bedeutung eines Forschungskonzepts. Deutsche Jugendforschung zwischen Nachkriegszeit und beschleunigter Moderne.

    In: DISKURS — Studien zu Kindheit, Jugend, Familie und Gesellschaft, 13 1 , S. Aber wirklich gelernt aus Zensur und Repression hat die politische Führung Kubas nicht, denn auch heute sind Jugendliche nicht frei in ihren Entscheidungen und Handlungen.

    Waldmann , S. Vor allem ihrer Generation und den noch jüngeren Kubanern brachte ihre Revolution in den ersten Jahren viele positive Veränderungen.

    Es herrschte eine Stimmung von Inspiration und Schaffenskraft. Besonders die Errungenschaften im Bildungswesen kamen der Jugend zu Gute.

    Das gesamte Erziehungswesen wurde verstaatlicht und vom Kindergarten bis zur Universität kostenlos. Hoffmann , S. Lebensjahr obligatorisch und die Zahl der Lehrer wurde verdoppelt.

    Man gründete spezialisierte Hochschulen für Kunst, Musik und Sport. Die Künstler erfuhren eine neue Wertschätzung. Manuel , S.

    Durch die Krise zu Einsparungen genötigt, reduzierte man u. Agüero Contreras , S. Ganz im Sinne der Förderung der nationalen Wurzeln, u. Interview, Havanna Die Rockmusik traf es härter.

    Nicht nur, dass das gesamte Nachtleben mit Bars und Kabaretts zum Erliegen kam, besonders Rockmusiker hatten wenig zu lachen.

    Denn diese Musik galt den Revolutionären, erst recht seit dem verhängten Wirtschaftsembargo seitens der USA, als kulturimperialistisch und geeignet zur politischen und ideologischen Durchdringung der Gesellschaft.

    Die langhaarigen und bärtigen Revolutionäre, die für die Musikausbildung generell viel Gutes geleistet haben, zeigten in den er-Jahren kein Verständnis für langhaarige und bärtige Musiker.

    Einhergehend damit Journal der Jugendkulturen No. Der Besitz einer Beatles-LP konnte zum Schul- oder Universitätsverweis führen und so einen Lebensweg negativ beeinflussen.

    Und auch weil Rock und Jazz aus den USA kamen, galten sie als gefährlich und mussten marginalisiert werden. So wollten die Kleingeister ihn kanalisieren und den amerikanischen Rock an den Rand drängen.

    Interview, Havanna Es dauerte lange, bis sich der Staat mit der neuen Musik arrangierte. Bands wie Los Gnomos oder Almas Vertiginosas spielten nicht mehr nur Stücke nach, sondern schrieben auch eigene Songs.

    Die staatliche Zensur griff in diese kritischen oder obszönen Texte immer öfter ein, weiterhin mit der Begründung, Rock sei das Sprachrohr des Imperialismus.

    Rauhut , S. Allerdings änderten die massiven Repressionen gegen die Beatmusik nicht wirklich etwas am Lauf der Dinge. Die Jugendlichen entwickelten vielmehr ein ganzes Repertoire von Selbstbehauptungsstrategien.

    Der Berliner Journalist Peter B. Schumann , S. Gegen die Revolution: Nichts! Diese Haltung Journal der Jugendkulturen No.

    Ab , u. Tausende, meist junge Männer und Frauen wurden daraufhin in Umerziehungs- bzw. Arbeitslager der Armee UMAP gesteckt. Sie gipfelte im Ausstrahlungsverbot jeglicher angloamerikanischer Musik für Radio- und TV-Sender.

    Erst seit ist Homosexualität nicht mehr gesetzlich strafbar, und Homosexuelle leben seit Mitte der er-Jahre weitgehend unbehelligt, wenn sie auch nach wie vor als maricones beschimpft werden und keine wichtigen Posten in der Verwaltung o.

    In den achtziger Jahren protestierten junge Künstler vermehrt gegen die Zensur und die Kulturpolitik — nicht gegen die Revolution.

    Junge Liedermacher versorgten ihre Generation mit den dazugehörigen Texten und wurden dafür mit Auftrittsverboten belegt. Wicke , S. Uns ist es nicht freigestellt, demokratisch für oder gegen Journal der Jugendkulturen No.

    Die Versorgungsengpässe, die schon erwähnten Verschlechterungen in Gesundheits- und Bildungswesen, die daraus resultierende Legalisierung des US-Dollars als Zahlungsmittel und die Öffnung der Insel für ausländischen Massentourismus, besonders aber die steigende Arbeitslosigkeit, von der die Jugend überproportional betroffen war, da vor allem junge Menschen in den heruntergefahrenen Industriezweigen z.

    Ihre Altersgenossen Journal der Jugendkulturen No. Andere Jugendliche wiederum werden zu hochqualifizierten Fachkräften ausgebildet, um sich dann an ihren Arbeitsplätzen unterfordert zu fühlen, da diese mangelhaft ausgestattet sind.

    Die Politiker waren durch den Zusammenbruch des Sozialismus ebenfalls verunsichert, in vielen Bereichen kam es zu einer Politik der Willkür und Unberechenbarkeit.

    In dieser Zeit der Verunsicherung entstand ein neuer Musikstil, timba, eine Mischung aus Salsa, Hiphop, Funk etc. Sie waren ein Barometer für die Stimmung im Volk und die Musiker verwandelten sich in einem Staat mit totaler Medienkontrolle für kurze Zeit in eine machtvolle Elite, in ein Sprachrohr, vor allem der armen und schwarzen Bevölkerung.

    Silva , S. Demnach müssen diejenigen, die nicht eine der zuvor genannten Möglichkeiten besitzen Dollars zu erhalten, improvisieren. Die neue Zwei-Klassen-Gesellschaft lässt neben Existenzängsten besonders unter den Jugendlichen materiellen Neid aufkommen.

    Dort trennte man eine Sektion für Dollarbesitzer ab, in der die Kunden schneller bedient und mehr Eissorten angeboten werden.

    Immerhin wird die Produktion von Musikkassetten, die sich jeder leisten kann, subventioniert und in Peso-Läden werden einige Bücher und Zeitschriften auch gegen nationale Währung verkauft.

    So bleiben viele Ausbildungs- und Studienplätze frei, da die Jugendlichen hoffen, durch Arbeit im Tourismussektor oder auf illegale Weise schneller an Dollars zu gelangen.

    Natürlich existieren im Rahmen der Zulassung von Privatinitiativen auch legale Möglichkeiten Dollars zu verdienen.

    Aber die politische Willkür und die hohe Besteuerung machen die Eröffnung eines Restaurants oder eines Friseursalons bisher zu einer risikoreichen und teuren Unternehmung, so dass die Zahl Jugendlicher, die ein eigenes Geschäft registrieren, gering ist.

    Die zuvor beschriebenen desvinculadas versuchte der Staat mit einem Integrationsprogramm, bei dem ihnen höhere Löhne versprochen wurden, in die Arbeitswelt zurückzuholen.

    Jeder von ihnen erhielt Besuch von Mitgliedern der kommunistischen Jugend, die ihn befragten. Farin , S. Das Journal der Jugendkulturen No.

    Offiziell sind private Internetanschlüsse nicht erlaubt, nur Behörden, Institutionen, Schulen und privilegierte Personen besitzen einen Zugang.

    Letztere erhalten den staatlich vergebenen Zugangscode allerdings nur über Prepaid-Cards, die in US-Dollar bezahlt werden müssen.

    Die Beschränkungen werden nicht politisch, sondern mit technischen Schwierigkeiten gerechtfertigt. Der Schwarzmarkt mit illegalen Zugängen blüht, der Erfindungsgeist der Kubaner ermöglicht auch dies.

    Allerdings nur für eine Minderheit, denn ein illegaler Zugang kann 30 bis 60 US-Dollar monatlich kosten. Besonders ausländische Kanäle sind beliebt, denn welcher Jugendliche will schon stundenlange Reden von Parteifunktionären, alte Revolutionsfilme oder Programme mit traditioneller Musik im Fernsehen sehen?

    So werden die Konsumwünsche nach baggy pants, sneakers etc. Mode ist unter kubanischen Jugendlichen genauso ein Thema wie in anderen Ländern.

    Zumindest in der Schule bleibt den Schülern aber der Neid auf diejenigen Mitschüler erspart, die sich aufgrund des Zugangs zu Devisen moderne westliche Kleidung leisten können, denn es herrscht bis zum Abitur Uniformpflicht.

    Manche Leute betrachten uns wie exotische Tiere. Und die Polizei kontrolliert uns permanent. Meistens läuft dort traditionelle oder moderne kubanische Musik wie Salsa oder timba.

    Studenten veranstalten in ihren spartanisch ausgestatteten Wohnheimen Partys. Bei diesen Gelegenheiten trinken sie chispa, einen sehr billigen Rum, der einem unverdünnt die Tränen in die Augen treibt.

    Die Suche nach Sex besitzt dabei ebenfalls einen hohen Stellenwert, nicht nur wegen der in Lateinamerika bei Männern üblichen Zurschaustellung der Potenz, die sich über die Anzahl der Partnerinnen besonders gut demonstrieren lässt, sondern auch, weil es an anderen Freizeitmöglichkeiten fehlt.

    Heute ist dieses für die Familien oft ruinös teure Fest vor allem wegen der Geschenke ein wichtiges Ereignis für jeden Jugendlichen. Das Sexualleben beginnt in der Regel schon früher.

    Teenagerschwangerschaften sind ein häufiges Phänomen auf Kuba. Viele treiben ab — bis zur zwölften Woche ist das in staatlichen Kliniken problemlos möglich.

    Sobisch , S. Der Anstieg der Abtreibungen verdankt sich auch der seit den er-Jahren zunehmenden Prostitution. Obwohl offiziell verboten, versuchen immer mehr junge Mädchen und auch Jungen sich durch diese Arbeit Zugang zu Devisen zu verschaffen.

    Fusco , S. Junge — oft minderjährige — Mädchen aus der Provinz sehen im Freier nur das Essen des nächsten Tages oder die Möglichkeit, Luxusartikel kaufen bzw.

    Zwei Stunden auf einen Bus warten und dann nach Hause gehen, in eine Wohnung ohne Privatsphäre? Einer der traurigsten Aspekte der Wiedereingliederung Kubas in den Einflussbereich des Kapitalismus ist neben der Prostitution die Rückkehr des Rassismus, gefördert auch durch die staatliche Tourismuswerbung, in der die exotischen Elemente der Insel — afrokubanische Musik, Mulattinnen etc.

    Ohnehin hatte die offizielle Abschaffung der Diskriminierung — ohne eine damit einhergehende intellektuelle Aufarbeitung — nicht zu einem Verschwinden, sondern nur zu einem Abtauchen der Ressentiments geführt.

    Monreal , S. Schwarze müssen sich entweder mit einem niedrigeren Lebensstandard abfinden, versuchen über eine Parteikarriere ihre Situation zu verbessern, eine Karriere als Musiker oder Sportler einschlagen oder illegale Möglichkeiten nutzen, um sich Dollars zu verschaffen.

    Daher gibt es eben mehr dunkelhäutige jineteras, Schwarzhändler oder Kleinkriminelle, was dann wieder die althergebrachten Vorurteile bestätigt.

    Jugendliche, die nicht aus Havanna stammen und dann keinen Aufenthaltsgrund wie Arbeit oder Ausbildung nachweisen können, werden zunächst in ihre Heimatprovinz gebracht, wenn sie zum zweiten Mal auffallen, in ein Lager oder ins Gefängnis.

    Nach Berichten von Dissidentengruppen erlitten in den letzten Jahren mehrere hundert Jugendliche dieses Schicksal.

    Da die Kommunistische Partei Kubas PCC — gewollt — eine relativ kleine Organisation blieb nur rund sechs Prozent der Bevölkerung gehören ihr an , schuf die Revolutionsführung eine Reihe von Massenorganisationen zur Erhaltung ihrer Macht.

    Die meisten Kubaner gehören der sie betreffenden Organisation an, da Nicht-Mitgliedschaft Schikanen oder harte Repressalien zur Folge haben kann.

    Der Kommunistische Jugendverband UJC mit seiner Wochenzeitung Juventud Rebelde gehört mit rund Lebensjahr in Stadt- oder Provinzparlamente gewählt werden.

    Vorteilhaft für Mitglieder sind besonders die Netzwerke, die dort geknüpft werden und durch die man oft ökonomisch schwierige Situationen entschärfen kann.

    Trotzdem leidet die UJC Journal der Jugendkulturen No. Verlässliche Zahlen zur Glaubensausübung existieren auf Kuba nicht, da eine religiöse Bindung lange als latent regierungsfeindlich galt.

    Rund fünf Prozent der Bevölkerung sind getauft, Evangelisches Missionswerk , S. Seit ist es auch bekennenden Christen möglich, Mitglied der Partei zu werden.

    Weil das Bekenntnis zu einer Religion nun nicht mehr unbedingt zur gesellschaftlichen Isolation führte, erhielten die Kirchen Zulauf.

    Besonders, weil mit der Wirtschaftskrise Probleme wie Armut und Prostitution auftraten, auf die viele Kubaner keine Antwort hatten.

    Viele Jugendliche wissen nicht, was Weihnachten und Ostern bedeuten, da die Feste bis auf der Insel nicht mehr gefeiert wurden.

    Einerseits um sie besser unter Kontrolle zu behalten, andererseits um aus ihr als attraktivem Touristenspektakel Gewinn zu schlagen.

    NZZ , S. Kuba ist der einzige Staat Lateinamerikas, der eine Sportpolitik betreibt, die diesen Namen verdient und der sich neben dem Spitzen- auch für den Breitensport engagiert.

    Sportliche Erfolge verschaffen gesellschaftliche Anerkennung und oft auch ökonomische Vorteile. Viele Jugendliche nutzen daher die kostenlosen Trainingsmöglichkeiten und Journal der Jugendkulturen No.

    Bei erkennbarer Begabung wird ein Schüler auf eine Sportschule geschickt und erhält so die Chance, an nationalen Wettkämpfen teilzunehmen und später Sport zu studieren.

    Besonders ärmere schwarze Jugendliche können so den gesellschaftlichen Aufstieg schaffen. Jugendszenen und Musik Musik — in Kuba allgegenwärtig — ist das Leitmedium und der wichtigste gemeinschaftliche Rahmen der meisten Jugendszenen.

    Den wenigsten Jugendlichen, die einen der nachfolgend beschriebenen Musikstile ausüben, geht es jedoch um gesellschaftliche Anerkennung, die sie ohnehin nur in der traditionellen Musik, der Klassik oder teilweise dem Jazz erhalten würden, oder, mit Ausnahme von einigen Rap- und Reggaeton-Künstlern, um kommerziellen Erfolg , der unter den bisherigen politischen Bedingungen ohnehin schwer zu erreichen wäre.

    Sie wollen nur ihre musikalischen Vorlieben ausleben. Viele Jugendliche, die sich keiner gesonderten Szene zurechnen, stehen auf amerikanische oder europäische Disco-Musik und Salsa, timba oder andere, tanzbare afrokubanische Musikstile, denn Tanz ist eines der wenigen kostenlosen Freizeitvergnügen.

    Aber auch in Kuba suchen sich viele Teenager durch Musikvorlieben und die damit verbundene Mode von der Elterngeneration abzusetzen: Distinktionsgewinn durch Dissidenz!

    Musik soll den tristen Alltag transzendieren, der Klang einer besseren Zukunft sein. Die beliebtesten Genres sind dabei Techno und andere discotaugliche Klänge, Rockmusik und Rap.

    Aber schon einen Treffpunkt zu finden, um gemeinsam Musik zu hören oder zu machen, ist fast unmöglich. Spezielle Jugendzentren existieren de facto nicht, wenn eine Räumlichkeit zur Verfügung gestellt wird, müssen die Jugendlichen sie mit anderen Gruppen, z.

    Dominospielern, oder Organisationen teilen. Die Musik stammte und stammt von CDs und Tapes, die Ausländer mitgebracht haben, da es auf der Insel nirgendwo solche Musik zu kaufen gibt.

    Aber die Szene blieb klein, die Raves nur eingeweihten Zirkeln zugänglich und eine eigene Subkultur konnte nicht entstehen, da weder Journal der Jugendkulturen No.

    Sie wurden geduldet, aber weiterhin nicht gefördert, denn sie gelten nach wie vor als feindliche Gegenkultur. Man erlaubte vereinzelte Radio- oder Fernsehauftritte, allerdings nur für Mainstream-Bands.

    Und obwohl sich einige Dinge verbessert haben — Rockgruppen können zum Beispiel heute Eintrittsgelder verlangen — hat sich die Gesamtsituation wieder verschlechtert: der Staat zog sich erneut zurück, es gibt so gut wie keine Unterstützung mehr.

    Dabei geht es weniger um Geld, als um Auftrittsmöglichkeiten. Die sind wichtig, werden aber nicht zur Verfügung gestellt. Rockgruppen können in den staatlichen Theatern, Konzertsälen oder auf öffentlichen Plätzen kaum spielen.

    Viele, denen Rockmusik gefällt, kommen wegen der oftmals schlechten Bedingungen nicht zu den Konzerten. Heute wird diese Musik behandelt, als wäre sie aktuell.

    Als ob wir in einer vergangenen Zeit lebten. Die Generation dieser Jahre sitzt nun in mehr oder Journal der Jugendkulturen No. Und dabei ignorieren sie das, was heute passiert.

    Somit wiederholen sie die Geschichte, denn damals hat man auch die aktuelle Entwicklung ignoriert. Es existiert kein Ort, wo man diese Musik hören könnte.

    Manche Clubs veranstalten einmal pro Woche einen Rockabend, aber Punk wird nicht gespielt. Wir können keine offizielle Arbeit antreten, bei der Regierung oder ähnlichen Institutionen.

    Wir arbeiten privat, bei Freunden und so weiter. Castro , S. Einen Text über Prostituierte zu rappen wäre Anfang der er-Jahre und davor in Kuba nicht möglich gewesen.

    Aber als die Rapper der Gruppe Primera Base ihre CD aufnahmen, hatte sich das Verhältnis zum Staat schon entspannt.

    Diese bilden aber nur eine kleine Minderheit. Ein anderer Text hätte jedoch wohl kaum die Zensur passiert. Zu verdanken ist diese Entspannung erneut Abel Prieto, dem jungen Kulturminister, der sich für diese Musik engagierte.

    Denn zunächst erging es dem Rap nicht anders als zuvor dem Jazz und dem Rock: Der Staat gestand der angloamerikanischen Musik keine Daseinsberechtigung zu.

    Es gab für die seit Ende der er-Jahre stetig wachsende HipHop-Gemeinde — rund Gruppen sollten es in Havanna sein — keine Auftrittsmöglichkeiten und erst recht keinen Zugang zu den staatlichen Aufnahmestudios und Medien.

    Trotzdem kursierten überall selbstproduzierte Tapes mit kubanischem Rap, wobei aufgrund der schlechten materiellen Lage zu Beginn vor allem zu musikalischen backgrounds aus den USA gerappt wurde.

    Immerhin traten auf den letzten Festivals auch Gruppen aus den USA auf, Repräsentanten des US-Polit-Raps aus dem Umfeld der Black-Panther- Bewegung.

    Die materielle Unterstützung wird jedoch gering gehalten, so dass die Bewegung nicht aus dem Ruder laufen kann. Abel Prieto, der sich mit Vertretern der Rapper traf, stellte den Rappern der kommunistischen Jugend im Jahre Equipment im Wert von rund Und die Texte der Rapper wurden milder, denn nur so besteht Hoffnung auf eine CD-Produktion.

    Die wiederum ist Voraussetzung für — vielleicht sogar internationalen — Erfolg, denn die meisten Gruppen eifern dem Vorbild der Band Orishas nach, die nach ihrem Umzug nach Paris mit ihren Alben in die internationalen Charts gelangte.

    Die Rapper selbst haben erkannt, dass es sinnvoll ist, sich nicht gegen den Staat zu stellen, sondern ihn zu benutzen.

    Einer wird jedoch nie kritisiert: Fidel Castro. Das wichtigste Signal der offiziellen Akzeptanz des Rap war denn auch, dass die Orishas im Dezember vom Maximo lider empfangen wurden.

    Foehr , S. Sie spielen einen Reggae, der vermischt mit kubanischer Folklore leichter und tanzbarer klingt. Ihre Stücke enthalten nicht die politische Botschaft der Rastafaris, sondern handeln von Liebe und vom Alltag.

    Die Musiker tragen deshalb auch keine Dreadlocks, die als offensichtliches Symbol zudem lästige Kontrollen zur Folge haben könnten.

    Bands wie Maxima Alerta und Klan Destino, die aus Santiago de Cuba stammen, wo jamaikanische Radiosender gut empfangen werden können, treten vor Tausenden Fans in Havanna auf.

    Schon die sexuell anzüglichen Texte von Candyman reichten aus, um einige seiner Stücke auf den Index zu setzen. Februar , scheint sich die Lage der kubanischen Bevölkerung und vor allem die der Jugend zu verbessern.

    Reden vom Systemloyalität ist eine Generationenfrage. Darum zeigen sie wenig Verständnis für eine Realität mit Verteilungsschwierigkeiten und zunehmender Ungleichheit und identifizieren sich nicht mit dem System.

    Die Errungenschaften des Sozialismus werden als selbstverständlich Journal der Jugendkulturen No. Sie sucht Wege, die Jugend für ihre Ziele und die Werte der Revolution zu begeistern, aber es gelingt ihr immer weniger, erst recht, wenn sie es mit Repressionen versucht, die nur Widerstand erzeugen.

    Die kritischen Stimmen unter Jugendlichen werden lauter. Die Revolution gegen die Revolutionäre hat begonnen und zwar an den Universitäten: Erstmals nach 49 Jahren prangern Studenten Missstände an und stellen die offiziell verkündeten Wahrheiten in Frage.

    Warum ist es verboten, Mail-Accounts bei Yahoo zu eröffnen? Warum gibt es zwei Währungen in Kuba? Konsum statt Kommunismus?

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